CLAMOR SOCIAL POR LA PAZ: junio 2015

miércoles, 24 de junio de 2015

El cura Camilo Torres revive en teatro

El Teatro La Candelaria estrena una obra sobre uno de los personajes que marcaron la historia reciente del país. Dirigida por Patricia Ariza, estará disponible del 8 al 18 de julio.

'Camilo' se estrenará el 8 de julio y se presentará hasta el 18 del mismo mes en el Teatro La Candelaria, ubicado en la calle 12 N° 2 – 59. Foto: Cortesía.

13 actores y actrices de distintas generaciones serán Camilo Torres en Camilo, el nuevo montaje del Teatro La Candelaria, una obra que combina elementos de performance, danza, video y música en vivo. La historia narra las vivencias, pasiones, conflictos y convicciones que rodearon la vida del sacerdote, guerrillero y sociólogo Camilo Torres, quien al encontrar la estigmatización de sus ideas se sintió solo y abatido y casi sin avisarle a nadie se enganchó en la lucha armada y enfiló en el ELN.

Con diversas coreografías, tangos, música experimental, folclórica e intensos momentos dramáticos, la obra es una puesta en escena impactante que pretende revelarle al público quién fue este hombre, que hoy, casi 40 años después de su muerte, aún ronda en la memoria de millones de colombianos con diversas facetas.

En términos de Patricia Ariza, directora de la obra, “el grupo La Candelaria escogió esta obra por la riqueza de la personalidad de este hombre de familia de élite, sacerdote, sociólogo y político, unitario y solitario”. Por su parte César Badillo, actor del grupo, considera que esta obra busca “traer al futuro a Camilo Torres”.

El proceso de creación de la obra lleva aproximadamente un año, su investigación incluyó investigación de documentos históricos, cartas, conversatorios con personas que conocieron a Camilo Torres, películas y libros. Por esta razón la obra permitirá tener una visión integral de este paradigmático personaje. En esta obra, por igual, actores y actrices son Camilo en distintas etapas de su vida.

La obra busca ofrecer un testimonio múltiple de este personaje emblemático cuyos ideales lo llevaron a debatirse entre la mística cristiana y la fe revolucionaria. Al llamado 'cura guerrillero' se le considera fundador de la sociología en Colombia junto con Orlando Fals Borda. Durante su vida, además, promovió el diálogo entre el marxismo y el catolicismo. Fue ordenado sacerdote en 1954 luego de estudiar ciencias eclesiásticas en la Arquidiócesis de Bogotá.

Su nombre es relacionado con la teología de la liberación y su discurso se basó siempre en la ‘eficacia del amor’, pero fue incomprendido por la iglesia y por el Estado, por eso, según él, se vio obligado a irse al monte. Pero debido a su inexperiencia empuñando un arma, en el primer combate cayó abatido a manos de un soldado de tropas de la Quinta Brigada de Bucaramanga, quien quizá ni se enteró a quién había matado.

Camilo se estrenará el 8 de julio y se presentará hasta el 18 del mismo mes en el Teatro La Candelaria, ubicado en la calle 12 N° 2 – 59.
Boletas: Estudiantes: $12.000 – General: $24.000.
Hora: 7:30 p. m.

“La cárcel no garantiza que haya justicia”

Publicado el Domingo, 14 Junio 2015

Jhon Paul Lederach habla sobre la capacidad transformadora de un acuerdo de paz, si se negocia con detalle, y se implementa con profundidad. Es optimista con la negociación de La Habana.

John Paul Lederach, experto en procesos de paz. Foto: archivo Semana.

John Paul Lederach ha pasado casi toda su vida estudiando los procesos de paz. Desde la Universidad de Notre Dame, en Indiana, Estados Unidos, ha construido una matriz sobre acuerdos globales (Map) que le ha permitido estudiar más de 600 procesos de paz, y hacerle seguimiento comparado a 34 acuerdos durante su implementación, y en algunos casos como el de Nepal, con una participación activa en terreno. Desde hace muchos años ha estado vinculado a la construcción de paz en Colombia, especialmente con comunidades campesinas del Magdalena Medio y los Montes de María. Actualmente es una de las voces más respetadas a nivel internacional por el rigor de sus investigaciones. Su libro La imaginación moral es considerado una biblia sobre la reconciliación.

Verdad Abierta: Usted ha sido testigo de varios procesos de paz fallidos en Colombia ¿Esta vez será la vencida?

John Paul Lederach: Creo que esta vez hay un esfuerzo muy serio. Hubo un tiempo de preparación y una agenda que no lo abarca todo, sino los temas más estratégicos. Las partes han tenido capacidad de sostener el diálogo a pesar de los problemas que hay fuera de la mesa. De otro lado, yo nunca había visto una participación tan directa de las víctimas. Además la frase que tomaron de Irlanda del Norte, de que nada está acordado hasta que todo este acordado, les ha permitido trabajar a fondo. Quienes estudiamos procesos de paz sabemos que lo que importan es el paquete completo de los acuerdos y no los temas aislados. Sin embargo, me preocupa que todavía hay imaginarios diferentes sobre cuál va a ser el final.

VA: ¿Va demasiado lento este proceso?

L: No necesariamente. Pocos países que tienen conflictos de más de medio siglo como Colombia, quizá Sudán y Maynmar. En Nepal la guerra propiamente duró diez años, y en Irlanda 32. Que se estén tomando tiempo es un signo de seriedad. Los estudios que hemos hecho de 34 acuerdos de paz nos dicen que la calidad de la implementación es mayor cuando se han tocado los temas estratégicos, cuando se acuerdan con mayor detalle los procedimientos, y hay mayor participación de la sociedad civil. Y todo eso toma tiempo. No es la firma sino la calidad de la implementación la que puede cambiar los patrones históricos de violencia.

VA: ¿Se están creando demasiadas expectativas con los cambios que puede traer un acuerdo?

L: Nosotros hemos comparado casos o países donde hubo victoria militar como Sri Lanka, con otros donde hubo acuerdos de paz fallidos como Liberia, y otros que funcionarios bien, y encontramos por ejemplo que la cifra de mortalidad infantil mejoró donde hubo acuerdos duraderos, más que en lugares donde hubo por ejemplo victoria militar; el nivel de participación en la educación formal creció, especialmente de las niñas; y que la inversión extranjera subió de manera impresionante. Un acuerdo duradero beneficia a la sociedad más allá de los que están negociando.

VA: La opinión pública no respalda el proceso de paz. ¿Qué tan crítico es esto?

L: Mucho. Liderar el imaginario social nacional en un proceso de paz es un gran reto. Se necesitan espacios protegidos donde las partes puedan intercambiar propuestas e ideas y también de transparencia para divulgar lo acordado como se está haciendo en Colombia. Pero tengo la impresión de que mucha gente no lee los detalles de lo que está pasando en La Habana. Lo que ocurre allí se ve distante. Me preocupa esa sensación de distancia. Hay que construir un ideario de que en Colombia cabe todo el mundo, sin armas, respetando la diversidad política. Ese es finalmente el trasfondo de un proceso de paz.

Los diálogos de paz se realizan desde hace más de dos años en Cuba, y las dos partes han llegado a acuerdos en tres puntos de la agenda de negociación. Foto: archivo Semana.

VA: La sensación general es que en las últimas semanas retrocedimos en la construcción de ese imaginario…

L: Es normal que durante los diálogos haya episodios violentos. Pero acudiendo de nuevo a la comparación, quienes negocian deberían tener formas de cese del fuego para bajar la violencia. En Nicaragua, en un proceso hace unos años, no hubo cese, pero cada una de las partes, de manera informal, decidió no hacer acciones ofensivas. Esas son medidas de confianza. En Colombia hasta ahora se está llegando al intercambio de perspectivas militares en la Mesa. La experiencia con el cese del fuego en otros lugares es que cualquier episodio que rompa el cese, rompe el diálogo. Aquí el principio es que estos hechos no afecten la continuidad de las conversaciones. Una semana como la que acaba de pasar demuestra que esto no es nada fácil. Yo espero que más temprano que tarde se logre un entendimiento sobre lo bélico.

VA: Y aunque se logre un acuerdo, queda el gran reto de la reconciliación…

L: La reconciliación es un concepto complejo. Es un horizonte. Se trata de imaginarnos un territorio donde cabemos todos y no nos matamos, con instituciones que le sirvan a la gente, y una sociedad civil robusta. Ahora, a ese horizonte no se llega, sino que sirve para crear camino. Hay grupos muy afectados por la guerra y la reconciliación perfecta no existe. Lo que podemos medir como reconciliación es la transformación en la calidad de las relaciones. Tener espacios para el encuentro sincero. No se trata de tener consensos, sino de ser honestos. Estar con el otro, aún en desacuerdo, pero tener conversaciones significativas, que tengan peso, y que sean sostenidas. En la reconciliación se trata de recordar y cambiar, no perdonar y olvidar; porque lo que hemos vivido camina con nosotros para siempre.

VA: El proceso de paz está atascado en el tema de justicia… ¿Cuál ha sido la experiencia internacional en esta materia?

L: En algunos casos se ha usado un modelo muy liberal y se ha pasado de procesos armados a participar directamente en la política; de las armas a las urnas, donde se crean partidos políticos y estos son patrones típicos de amnistías, con poca verdad y donde nadie paga por lo que se ha hecho en el pasado. Hay modelos donde las atrocidades de mayor importancia se juzgan en tribunales específicos, nacionales o internacionales, donde algunas personas pasan un tiempo en la cárcel. En Colombia no será fácil remontar las atrocidades cometidas durante 50 años, y dar pasos simbólicos para afrontarlas.

VA: ¿Deberían ir a la cárcel los responsables de estas atrocidades?

L: El mejor indicador de justicia no es la cárcel sino la transformación profunda de las relaciones. En casi todos los países la gente que ha sufrido con la guerra pide cosas distintas a la cárcel. Piden saber que pasó, por qué les hicieron sufrir, cosas concretas como hallar los cuerpos. Pero también les preocupa el futuro: ¿qué va a pasar con nosotros, con nuestras tierras, con los hijos? Se preguntan de qué les sirve que alguien esté en la cárcel si no tienen casa o educación. Por eso la no repetición es lo más importante. Ahora ¿Se controla más la no repetición si algunos van a la cárcel? Eso no es fácil verlo empíricamente. A mí me preocupa menos el tiempo que pasen en la cárcel, y más a qué se van a dedicar en el futuro. Porque lo que se quiere es reducir la violencia y el control por las armas, pero si en el futuro las formas de hacerse la vida son las mismas con otro uniforme…eso me preocupa.

VA: ¿Cómo pueden transformarse personas que han durado décadas en la violencia?

L: La pregunta es cómo disminuir la violencia y tener relaciones más justas. Eso requiere que haya transformaciones estructurales, personales y en las relaciones. Se requieren estrategias por ejemplo para aterrizar los acuerdos en lo regional. Porque es allí donde la gente va a convivir con aquellos que han generado mucho dolor. Con el enemigo. Lo que tiene que cambiar es que la enemistad no signifique violencia, ni exclusión, ni control.

Tags: Proceso de paz • Gobierno Santos • Farc • Cuba • John Paul Lederach

miércoles, 17 de junio de 2015

Declaración de Bogotá Hombres y mujeres, activistas y miembros de movimientos afros

Declaración de Bogotá

Hombres y mujeres, activistas y miembros de movimientos afros, reunidos en Bogotá, Colombia, en ocasión del inicio del Decenio de los afrodescendientes. Representando a Colombia, Uruguay, Brasil, República Dominicana, Cuba, Venezuela, Bolivia, Perú y Estados Unidos y Francia.

Considerando:

Que la tragedia y los horrores del sistema inhumano de la Trata Transatlántica de Esclavos, que desarraigó de sus hogares de 15 a 20 millones de hombres, mujeres y niños, quienes fueron embarcados e intercambiados como carga a las Américas, recibiendo un trato indigno, injusto e inhumano, y sometidos a la tortura, el abuso y el trabajo forzado;

Que en 2001 se reconociera internacionalmente que el comercio transatlántico de esclavos había constituido un crimen contra la humanidad, permitió abrir una brecha en la muralla de silencio erigida para ocultar la mayor deportación de la historia de la humanidad. Ha llegado el momento de la reparación histórica, económica, moral y ética de ese crimen.

Que existimos como pueblo desde antes de la formación de los Estados y que hemos aportado en el desarrollo histórico, social, político, económico y cultural de nuestros países. Que nuestra identidad tiene múltiples y vitales expresiones actuales que recrean nuestra herencia africana y nuestra convivencia con los pueblos indígenas y mestizos de nuestros países.

Que el Decenio de los afrodescendientes es una oportunidad para fortalecer políticas nacionales y regionales que beneficien a la población afrodescendiente.

Que en el decenio de los afrodescendientes el papel de la sociedad civil debe ser relevante en la lucha por la exigibilidad del Decenio, que sus acciones deben tener impacto en la profundización de la democracia y en el reconocimiento pleno de los derechos como pueblos y de ciudadanía de los afrodescendientes.

ACORDAMOS

Ampliar la base social de la Articulación regional afrodescendiente en América Latina y el Caribe- ARAAC, que debe ocupar su lugar en el Grupo de trabajo sobre afrodescendientes en el Consejo de Derechos Humanos. Lo mismo que trabajar por la formación de líderes y lideresas en las Américas.

Activar el Grupo de Trabajo de la CELAC e implementar un Plan de Trabajo por la declaración del decenio de los afrodescendientes Latinoamericanos y del Caribe, con la incorporación a este Grupo de los movimientos sociales y organizaciones de este sector.

Movilizar la sociedad civil y la construcción de una fuerza de presión sobre los gobiernos, deben ser tareas principales para hacer realidad el Decenio de los afrodescendientes.

Centrar esfuerzos en un asunto capital: la reparación histórica con nuestros pueblos. Proponemos de acuerdo a las condiciones de cada país, constituir desde el Movimiento social un Grupo de Trabajo sobre Reparación Histórica en cada país de América Latina y el Caribe, que elabore un informe sobre el tema con sus correspondientes recomendaciones.

Adelantar una campaña continental contra el racismo, la xenofobia y todas las formas de discriminación racial haciendo énfasis en la superación del racismo estructural afincado en las estructuras económicas capitalistas de nuestros países que evitan el desarrollo de nuestros pueblos afrodescendientes en sus territorios y en la vida cultural, social y política.

Llevar el tema de Haiti a la reunión de la Celac en Santo Domingo en el 2016.

Repudiar la expulsión del pueblo Garífuna de Honduras a través de las supuestas ciudades modelo (ZEDE), mega proyectos turísticos y empresas extractivas, al mismo tiempo que el Estado promueve la división y desconoce sus particularidades culturales.

Exigir a los Estados, gobiernos de América Latina y el Caribe orientar sus políticas al logro definitivo de sociedades democráticas, libres de discriminación racial, racismo y xenofobia y demás formas de intolerancia, haciendo efectivas el carácter multiétnico y pluricultural de los pueblos de la región.

Hacer la sugerencia de un encuentro de los pueblos de movimientos sociales afro de América Latina y de África aprovechando que Ecuador será la sede del IV Encuentro ÁFRICA-SURAMERICA en 2016.

Hacia la reunión de Santo Domingo 2016, elaborar un plan de trabajo en lo político/ideológico y organizativo, para lo cual se debe convocar a al V encuentro afrodescendientes y transfromaciones revolucionarias a finales del 2015 y poder avanzar en el fortalecimiento de la Autonomía, autodeterminación y gobierno de nuestros pueblos en este Decenio.

Queremos como pueblos afrodescendientes seguir siendo parte del desarrollo de nuestros países en igualdad de derechos y condiciones que el resto de grupos sociales que conforman nuestros países.

Saludamos los avances de los diálogos de paz entre el Gobierno de Colombia y las Farc-ep en la Habana y llamamos a que sean ampliados a toda la insurgencia, aspiramos a que al hablar de paz sean tenidas presentes las reivindicaciones particulares e históricas del pueblo afrocolombiano que se pueden concretar en una Asamblea Nacional Constituyente, como parte de las herramientas necesarias para trabajar por la paz al permitir que se escuche la voz del pueblo afro y se construya un nuevo pacto social en pos de la profundización de la democracia en Colombia.

Saludamos la conferencia mundial Afro Madrid 2015.

Bogotá a los 23 días de mes de Mayo del año 2015